https://doi.org/10.1017/S0028688524000407
데이비드 M. 모핏(David M. Moffitt)에 따르면, 유월절의 주제는 히브리서 1-2장 전반에 스며들어 있다. 일반적으로 유월절은 악을 물리치는(apotropaic) 성격을 지닌 것으로 이해되지만, 히브리서 2장 14-15절에 나타난 예수의 죽음은 마귀를 패배시킨다. 이러한 패배는 어떻게 성취되는가? 본 논문은 이 승리가 유대교 및 초기 기독교 전통의 여러 갈래가 종합된 결과이며, 예수의 유월절 죽음과 악령 세력에 맞선 전쟁에 관한 전통들이 융합된 것이라고 제안한다. 이러한 융합은 천사들에 관한 당대 유대교의 신앙을 반영하는 것으로 보인다. 제2성전기 문헌에서 미가엘, 멜기세덱, 그리고 천군(heavenly hosts)은 하나님을 대적하는 악한 세력들과 맞서 싸운다. 히브리서에서 유월절은 그리스도의 해방 사역을 모형론적으로 예표하며, 여기서 마귀는 바로(Pharaoh)의 자리를 대신하고 죽은 자들의 영역은 속박의 장소인 애굽(Egypt)을 상징한다. 모세가 애굽의 노예 상태에서 이스라엘 백성을 이끌어낸 것과 마찬가지로, 그리스도 역시 인간으로서 죽음을 온전히 경험하고 승리 가운데 부활하심으로써 죽은 자들을 죽음과 마귀의 종노릇에서 해방시키신다. 따라서 본 논문은 히브리서에 '그리스도의 음부 강하(descensus Christi)'와 '하데스 정복(harrowing of Hades)'에 대한 초기 기독교 신앙의 증거가 담겨 있으며, 이를 죽음의 속박에서 하늘의 영광으로 나아가는 새로운 출애굽(exodus)으로 이해해야 한다고 제안한다. 그러므로 그리스도는 죽은 자들 가운데서 부활하실 때 홀로 부활하시는 것이 아니라 죽음으로부터 해방된 자들 중 첫 번째로 부활하시는 것이며, 이는 히브리서 2장 13절에 인용된 이사야 8장 18절의 말씀에 새로운 의미를 부여한다.
According to David M. Moffitt, Passover themes permeate Hebrews 1–2. While Passover is normally understood to be apotropaic, Jesus’ death in 2.14–15 defeats the devil. How is this defeat achieved? This article proposes that this victory is a synthesis of several strands of Jewish and early Christian tradition, conflating traditions about Jesus’ paschal death and war against demonic evil. This conflation likely reflects contemporary Jewish beliefs about angels. In Second Temple literature, Michael, Melchizedek and the heavenly hosts fight against demonic forces opposed to God. In Hebrews, the Passover typologically foreshadows the liberating work of Christ, with the devil taking the place of Pharaoh and the realm of the dead as Egypt, the place of bondage. Just as Moses leads the Israelites out of slavery in Egypt, so does Christ liberate the dead from death and slavery to the devil through his complete experience of human death and his triumphant resurrection. This article therefore suggests that Hebrews contains early evidence for Christian belief in the descensus Christi and the harrowing of Hades, conceived as a new exodus from the bondage of death to heavenly glory. Therefore, when Christ rises from the dead, he does not do so alone, but rises as the first of those liberated from death, providing new significance to the quotation of Isa 8.18 in Heb 2.13.
