https://doi.org/10.53751/001c.155114.
2천 년이 넘는 세월 동안, 강력한 통념은 창세기 9장 20~27절에 나타난 노아의 벌거벗음 사건과 관련하여 함을 잘못이 있는 당사자로 판단해 왔다. 함이 저지른 구체적인 잘못이 무엇인가에 대해서는 합의에 이르지 못했으나, 22절에서 그가 아버지의 하체를 '보고' 형제들에게 '알린' 행동은 부적절한 행위를 나타내는 것으로 해석되어 왔다. 그러나 더 넓은 문맥을 살펴보면 함에게 책임을 묻는 해석은 매끄럽게 지지되지 않는다. 노아는 잘못을 저지른 가해자를 자신의 '작은아들'(9:24)로 명시하는 한편, 정작 저주는 가나안에게 내리기 때문이다(9:25~27). 이 일화에 나타나는 이러한 불일치들을 조화시키려는 학계의 시도들은 문제를 해결하기보다는 그만큼이나 많은 문제를 야기해 왔다. 이에 본문은 함의 무죄를 입증하는 동시에 그의 막내아들인 가나안을 진정한 가해자로 지목하는 '대안적 읽기'가 가능함을 보여준다. 이러한 접근법은 함에게 책임을 전가할 때 발생하는 여러 의문점에 대해 더욱 명쾌한 해결책을 제공한다.
For over two millennia, a strong consensus has judged Ham as the guilty party associated with Noah’s nakedness in Gen 9:20-27. While no consensus has been reached regarding Ham’s crime, his actions of seeing and telling in verse 22 have been interpreted as signalling inappropriate behaviour. However, the broader context does not comfortably support blaming Ham. Noah identifies the culprit as his ‘youngest son’ (9:24) and curses Canaan (9:25-27). Scholarly attempts to reconcile these inconsistencies in the episode raise as many problems as they solve. An alternative reading of the passage is possible, exonerating Ham and identifying his youngest son, Canaan, as the culprit. This approach offers a more straightforward solution to the questions that attributing blame to Ham raises.
