https://doi.org/10.5325/jtheointe.17.2.0145
본고에서는 나답과 아비후의 죄에 대한 고전적 랍비 해석—즉, 그들이 ‘쉐키나를 탐했다’는 것—은 성경 본문 자체(레위기 10:1-2)에서 강력한 문헌적 지지를 받으며, 현대 성경 연구는 우리가 이를 이해하는 데 도움을 준다고 주장한다. 일부 최근 해석자들은 그 형제들이 무엇을 잘못했는지 알 수 없으며 이야기가 의도적으로 모호하다고 주장해왔으나, 본고에서는 확고한 신학적 해석이 가능하며, 랍비들이 그 형제들이 오만과 탐욕의 죄를 범했다고 주장한 것이 옳았다고 논한다. 나아가, 최근 연구는 나답과 아비후 사건의 가장 근접한 신학적 유사점이 아담과 하와의 이야기임을 분명히 밝힌다. 이 이야기들을 병치함으로써, 그들 사이에서 흥미로운 반향을 발견하게 되며, 이는 제사장 형제들의 죄뿐만 아니라 아담과 하와의 죄, 즉 모두 에덴 동산 성소에서 타락한 제사장이라는 점을 더 잘 이해하는 데 기여한다. 두 사건 모두 창조의 시작(전자는 거시적, 후자는 미시적)에 발생한다는 점을 감안할 때, 이러한 죄들은 우주적 중요성을 지닌다. 이 반복되는 ‘원죄’를 숙고함으로써, 우리는 또한 인류의 타락한 상태와 구원의 필요성에 대한 신비에 직면하게 된다.
In this article, I argue that the classic rabbinic interpretation of the sin of Nadab and Abihu—that they “feasted their eyes upon the Shekinah”—has strong textual support in the biblical account itself (Lev 10:1–2), which contemporary biblical scholarship helps us to see. While some recent interpreters have argued that it is impossible to know what the brothers did wrong and that the story is intentionally ambiguous, I will argue that a solid theological interpretation is possible and that the rabbis were right when they claimed that the brothers were guilty of arrogance and greed. Furthermore, recent scholarship has made it clear that the closest theological parallel to the Nadab and Abihu event is the story of Adam and Eve. Putting these stories side-by-side, one discovers fascinating echoes between them, which helps us to better understand the sin of the priestly brothers, as well as the sin of Adam and Eve, all of whom are fallen priests in garden sanctuaries. Given that both events occur at the beginning of creation (the first, the macrocosm, and the second, the microcosm), these sins have cosmic significance. By contemplating this reoccurring “original sin,” we also confront the mystery of humanity’s fallen condition and the need for redemption.
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