https://doi.org/10.2307/26373911
교부 저술가들은 유대인과 교류하며 다양한 정도의 친밀감과 적대감을 가지고 유대인에 대해 저술하였다. 그러나 현대 학계는 초기 기독교의 유대인과 그들의 관행에 대한 관점을 이해하기 위한 포괄적인 개념으로 대체주의(supersessionism)라는 용어를 흔히 사용한다. 이 글은 오리게네스의 성경에 대한 신학적 접근 방식을 면밀히 고려하여, 유대인과의 다면적인 교부 관계를 분석하는 수단으로서 대체주의의 발견적 가치를 평가한다. 오리게네스는 구약과 신약의 관계, 성경과 그 해석 속에서 드러나는 하나님의 지속적인 계시, 그리고 가장 혁신적으로, 시간 자체에 대한 그의 독특한 이해 방식 때문에 이러한 연구에 적합한 자료를 제공한다. 대체주의에 대한 현대적 개념이 전제하는 성경, 계시, 시간의 선형적 순차성은 오리게네스에게 쉽게 적용되지 않는다. 따라서 오리게네스의 유대 관행 지속에 대한 반대를 이해하기 위해서는 '대체주의'를 넘어서는 방법을 찾아야 한다.
Though patristic writers interacted with and wrote about Jews with varying degrees of affinity and hostility, contemporary scholarship has frequently employed the term supersessionism as an umbrella concept under which to understand early Christian views of Jews and their practices. Considering closely Origen's theological approach to Scripture, this article evaluates the heuristic value of supersessionism as a means through which to analyze the multivalent patristic relationship to Jews. Origen provides a fitting source for such an examination, chiefly on account of his distinct understandings of the relationship between the Old and New Testaments, God's ongoing revelation in the Scriptures and their interpretation, and, most innovatively, time itself. The linear sequentiality of Scripture, revelation, and time presupposed by contemporary notions of supersessionism does not easily apply to Origen; thus, one must look for ways beyond "supersessionism" to understand Origen's opposition toward the continuation of Jewish practice.
.jpg)
.png)
